最早用于道教的“清真”是怎么演化为中国伊斯兰教专用...
最早用于道教的“清真”是怎么演化为中国伊斯兰教专用语汇的
长平侯卫青 2017-07-03 22:21:48 举报
了解中国伊斯兰教的相关历史，便于更好的与党和国家一起，对伊斯兰教去极端化，与诸君共勉。
??一、“清真”一词在中国文化当中的本意
“清真”，在中国汉语里原作纯洁、洁净、质朴、清廉或清雅自然的意思。明代以前，“清真”一词应用范围广泛，用来形容人物、植物、品德、文学作品等。
晋朝永嘉四年（公元310年）《高僧传》中描述龟兹人佛图澄的才华时这样说到：“少出家，清真务学，诵经数百万言，善解经义。”
南朝刘义庆（公元403--444年）的《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：清真寡欲，万物不能移也。”
唐代诗人李白在《鸣皋歌奉饯从翁清归五厓山居》中写道：“我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。”、“韩生信英彦，裴子含清真”、“右军本清真”、“垂衣贵清真”等诗句。
唐代姚合《寄石书院僧》诗有“不会门外地，斋戒得“清真”的诗句。
宋代陆游《园中赏梅》：“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。
宋代著名诗人黄庭坚的作品中也有“二宗性清真，俱抱岁寒节。”的诗句。
宋代著名词人周邦彦（字美成，号清真居士，钱塘人）著有词集《清真集》二十四卷，另有《清真杂著》三卷。
二、道教是最早将“清真”运用在寺院名字上的
道教寺院用“清真”命名，最早可追溯到公元500年前后。
陕西高陵清真观，俗传西魏文帝郊游过观并敕建，现已无存。宋时的宋构在游览清真观后，写有《清真观二首》，其一：三原过尽见秦川，风物鲜明二月天。边北十程回首望，塞云深处是乌延。其二：一别长安三十日，边州行尽厌红尘。渭桥举首心欢喜，重见南山似故人。
江苏茅山清真观，据元刘大彬《茅山志》记载：为北宋政和年间(1111—1118)道士吴德清结庵以待云水之众；徽宗赐额清真观。昔时农历每岁三月十八，四方道众云集此处，礼谒三茅真君，人称“鹤会”，后渐被废弃。
江苏昆山清真观，始建于南宋乾道七年（公元1171年） ，终毁于民国二十六年，原址位于会仙桥东（今环北路与亭林路交界），占地六十亩。
河南济源中王村清真观，始建年代无考，元朝中统二年(1261年)、明嘉靖四年(公元1525年)重修。现存玉皇殿1座，坐北朝南，面阔三间，进深三间，悬山灰瓦顶，檐下施斗拱，保存尚好。有明代重修碑记2通。
河南济源中王村清真观.河南济源中王村清真观
陕西扶风清真观，据观内《大元重修清真观记》和《大明重修清真观记》两通石碑记载，始建于元朝中统元年（公元1260年）至五年，系在宋代故址上建成的。元至正八年（公元1348年）、明万历十年（公元1582年）重修。 观内玉清殿保存较完好。
河南许昌清真观，据观内明清古碑记载，清真观始建于元朝至元二十四年（公元1287年），元末遭兵患被毁，明朝正统癸亥年（公元1443年）复兴重修，现仅存玉皇殿、真武殿两座明代建筑。
河南许昌清真观.河南许昌清真观
其他“清真”观不再一一列举。
三、在佛教、犹太教、景教中也有使用“清真”一词的情况
佛教的阿弥陀经赞文中有“传闻净刹甚清真(阿弥陀佛)”、“我常自叹苦精勤 希闻无上法清真”等经文。
明弘治二年（1489）重修的河南开封犹太教堂名为“清真寺”。
梁廷楠《耶稣教难入中国说》道：《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。
四、伊斯兰教在中国的旧称
伊斯兰教在中国早期有过多种称呼。
唐朝时期，杜环《经行记》中记述：“摩邻国，在〈孛夂〉萨罗国西南，渡大碛行二千里至其国。……诸国陆行之所经也，胡则一种，法有数般。有大食法，……其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪、狗、驴、马等肉，不拜国王、父母之尊，不信鬼神，祀天而已。其俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日。”
宋朝时期，赵汝适《诸蕃志》中记述：“白达国，系大食诸国之一都会。……国人相尚以好雪布缠头，及为衣服。七日一次削发、剪爪甲，一日五次礼拜天，遵大食教度。以佛之子孙，故诸国归敬焉。 ”
元朝时期，王恽在《玉堂嘉话》中曾记录“宋克温说”云：“回鹘，今外五（按即畏兀儿）；回纥，今回回。”其实回纥、回鹘在唐代原本是一个概念，只不过使用先后有别。到了宋辽金时代，“回纥”及其另译“回回”被用来专指中亚人。而回鹘则继续指西迁的那一部分回鹘人，即后来的畏兀儿人。“回纥”（回回）从指回鹘人转为指中亚人，元朝延续了这一叫法，但伊斯兰教的称谓没有查到相关史料，推测应该是延续唐宋时期的叫法。
明朝初期，随郑和下西洋的马欢在其所著《瀛涯胜览》中，对今南洋、西亚的一些国家宗教民俗进行描述时，多次出现“国中大半皆奉回回教门”、“国王国人皆奉回回教门”、“婚丧之礼悉遵回回教规”等语，为首次用“回回教门”称伊斯兰教。明嘉靖年间(1522～1566)，郎瑛著《七修类稿》(卷18)中简称为“回回教”。
明末清初，有两种称呼，一为“清真教”，来源于“清真寺”，第五部分会有详细论述；一为“天方教”，来源于当时称阿拉伯国家为“天方国”。
清末民初至建国，一般被称为“回教”，建国后定名为“伊斯兰教”，不再做引证。
题外话：不难看出，唐宋时期基本都是对中亚伊斯兰教国家的描述，虽然唐宋时期，的确有阿拉伯地区伊斯兰教徒来中国经商，并在广州福建等沿海地区聚居建过清真寺，但要知道伊斯兰教是以家庭传教和教内通婚的，且在当时交通的限制下，其群体数量及影响力实在可以忽略不计，这从唐宋时期基本没有国内伊斯兰教活动的史料文字也可侧面印证，而早期长时间的伊斯兰教传播基本都是通过武力征服进行，由此可知，根据唐高宗永徽二年阿拉伯国家曾派使者来中国，就说伊斯兰教是自唐高宗永徽二年始传入中国的，实在是胡说八道、牵强附会，中亚人（并非全部是伊斯兰教信徒）于元朝时期才大量随军进入中国，而伊斯兰教在中国真正形成广泛的传播，应该是在元末明初，基于此番论述无关主题，故不再做过多详证。
五、伊斯兰教寺庙在中国的旧称
伊斯兰教寺庙早期并无统一名称，各叫各的，但应该是受到汉地佛教寺庙命名的影响，多以吉祥的神兽或词语命名。
如广州狮子寺（唐，中式）、杭州凤凰寺（唐，中式） 、泉州麒麟寺（北宋，波斯风格）、 扬州仙鹤寺（南宋，中式）、青州真教寺（元，中式）、 西安清修寺（明，中式）、南京有净觉寺（明，中式）、北京普寿寺（年代不详，中式）等等。
也有叫礼拜寺的，如河北定州礼拜寺（元，中式）、北京牛街礼拜寺（北宋，中式）、南京三山街礼拜寺（明，中式）、甘肃徽县东关礼拜寺（明，中式）等。
建于明朝正统十二年至十三年（1447—1448）的北京东四清真寺（中式），是用“清真”寺命名的首开先河者。据景泰年间（1450——1457）陈循撰《敕赐清真寺兴造碑记》中记载：“清真寺初名礼拜寺，……寺成，蒙恩赐额曰清真寺。”伊斯兰教自此也被称为“清真教”。皇帝对该寺的赐额命名，对当时的各族伊斯兰教宗教徒影响很大，很多伊斯兰教寺庙开始以“清真寺”命名。直到清朝以后，叫“清真寺”的渐多，叫“礼拜寺”或其他名称的渐少。
北京东四清真寺.北京东四清真寺
建国后，伊斯兰教寺庙就全部叫做“清真寺”了。请注意一点，建国前的伊斯兰教寺庙98%以上皆为中式风格建筑。
六、“清真”完成成为伊斯兰教宗教语汇的演化
清末民初的伊斯兰教宗教餐馆多数标以“回回”以示区分。
标示“回回”的伊斯兰教宗教餐馆.标示“回回”的伊斯兰教宗教餐馆
清末民初后期，伊斯兰教宗教徒将“清真”一词也逐步用到伊斯兰教宗教餐馆作为标识。
标示“清真”的伊斯兰教宗教餐馆.标示“清真”的伊斯兰教宗教餐馆
二十世纪八十年代以后，“清真”开始逐步用于肉源类、油脂及含有肉油脂的深加工食品的认证，被冠以“清真”食品，包含了浓厚的宗教含义，第一层含义是不含有猪肉、血等伊斯兰教教法中禁忌的食物源，第二层含义是伊斯兰教教法许可食用的动物如牛羊等，宰杀时是按照伊斯兰教的宗教仪式进行的，即动物头朝向麦加方向，持刀的伊斯兰教宗教徒需念诵伊斯兰教相关经文，一刀切断四管（气管、食管、两根经脉管），第三层含义是不包含未按伊斯兰教宗教仪式进行宰杀的动物（伊斯兰教法许可食用）的肉、油脂等。
自此后，“清真”一词彻底完成由普通语汇到伊斯兰教宗教语汇的演化，被中国伊斯兰教用在三个方面，其一是伊斯兰教寺庙，被称作“清真寺”；其二是伊斯兰教宗教餐厅，被称作“清真餐厅”；其三是仅限于肉源类、油脂及含有肉油脂的食品，被称作“清真食品”。
http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404125551999727851
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了解中国伊斯兰教的相关历史，便于更好的与党和国家一起，对伊斯兰教去极端化，与诸君共勉。
??一、“清真”一词在中国文化当中的本意
“清真”，在中国汉语里原作纯洁、洁净、质朴、清廉或清雅自然的意思。明代以前，“清真”一词应用范围广泛，用来形容人物、植物、品德、文学作品等。
晋朝永嘉四年（公元310年）《高僧传》中描述龟兹人佛图澄的才华时这样说到：“少出家，清真务学，诵经数百万言，善解经义。”
南朝刘义庆（公元403--444年）的《世说新语·赏誉》：“山公举阮咸为吏部郎，目曰：清真寡欲，万物不能移也。”
唐代诗人李白在《鸣皋歌奉饯从翁清归五厓山居》中写道：“我家仙翁爱清真，才雄草圣凌古人，欲卧鸣皋绝世尘。”、“韩生信英彦，裴子含清真”、“右军本清真”、“垂衣贵清真”等诗句。
唐代姚合《寄石书院僧》诗有“不会门外地，斋戒得“清真”的诗句。
宋代陆游《园中赏梅》：“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”。
宋代著名诗人黄庭坚的作品中也有“二宗性清真，俱抱岁寒节。”的诗句。
宋代著名词人周邦彦（字美成，号清真居士，钱塘人）著有词集《清真集》二十四卷，另有《清真杂著》三卷。
二、道教是最早将“清真”运用在寺院名字上的
道教寺院用“清真”命名，最早可追溯到公元500年前后。
陕西高陵清真观，俗传西魏文帝郊游过观并敕建，现已无存。宋时的宋构在游览清真观后，写有《清真观二首》，其一：三原过尽见秦川，风物鲜明二月天。边北十程回首望，塞云深处是乌延。其二：一别长安三十日，边州行尽厌红尘。渭桥举首心欢喜，重见南山似故人。
江苏茅山清真观，据元刘大彬《茅山志》记载：为北宋政和年间(1111—1118)道士吴德清结庵以待云水之众；徽宗赐额清真观。昔时农历每岁三月十八，四方道众云集此处，礼谒三茅真君，人称“鹤会”，后渐被废弃。
江苏昆山清真观，始建于南宋乾道七年（公元1171年） ，终毁于民国二十六年，原址位于会仙桥东（今环北路与亭林路交界），占地六十亩。
河南济源中王村清真观，始建年代无考，元朝中统二年(1261年)、明嘉靖四年(公元1525年)重修。现存玉皇殿1座，坐北朝南，面阔三间，进深三间，悬山灰瓦顶，檐下施斗拱，保存尚好。有明代重修碑记2通。
河南济源中王村清真观.河南济源中王村清真观
陕西扶风清真观，据观内《大元重修清真观记》和《大明重修清真观记》两通石碑记载，始建于元朝中统元年（公元1260年）至五年，系在宋代故址上建成的。元至正八年（公元1348年）、明万历十年（公元1582年）重修。 观内玉清殿保存较完好。
河南许昌清真观，据观内明清古碑记载，清真观始建于元朝至元二十四年（公元1287年），元末遭兵患被毁，明朝正统癸亥年（公元1443年）复兴重修，现仅存玉皇殿、真武殿两座明代建筑。
河南许昌清真观.河南许昌清真观
其他“清真”观不再一一列举。
三、在佛教、犹太教、景教中也有使用“清真”一词的情况
佛教的阿弥陀经赞文中有“传闻净刹甚清真(阿弥陀佛)”、“我常自叹苦精勤 希闻无上法清真”等经文。
明弘治二年（1489）重修的河南开封犹太教堂名为“清真寺”。
梁廷楠《耶稣教难入中国说》道：《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。
四、伊斯兰教在中国的旧称
伊斯兰教在中国早期有过多种称呼。
唐朝时期，杜环《经行记》中记述：“摩邻国，在〈孛夂〉萨罗国西南，渡大碛行二千里至其国。……诸国陆行之所经也，胡则一种，法有数般。有大食法，……其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪、狗、驴、马等肉，不拜国王、父母之尊，不信鬼神，祀天而已。其俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日。”
宋朝时期，赵汝适《诸蕃志》中记述：“白达国，系大食诸国之一都会。……国人相尚以好雪布缠头，及为衣服。七日一次削发、剪爪甲，一日五次礼拜天，遵大食教度。以佛之子孙，故诸国归敬焉。 ”
元朝时期，王恽在《玉堂嘉话》中曾记录“宋克温说”云：“回鹘，今外五（按即畏兀儿）；回纥，今回回。”其实回纥、回鹘在唐代原本是一个概念，只不过使用先后有别。到了宋辽金时代，“回纥”及其另译“回回”被用来专指中亚人。而回鹘则继续指西迁的那一部分回鹘人，即后来的畏兀儿人。“回纥”（回回）从指回鹘人转为指中亚人，元朝延续了这一叫法，但伊斯兰教的称谓没有查到相关史料，推测应该是延续唐宋时期的叫法。
明朝初期，随郑和下西洋的马欢在其所著《瀛涯胜览》中，对今南洋、西亚的一些国家宗教民俗进行描述时，多次出现“国中大半皆奉回回教门”、“国王国人皆奉回回教门”、“婚丧之礼悉遵回回教规”等语，为首次用“回回教门”称伊斯兰教。明嘉靖年间(1522～1566)，郎瑛著《七修类稿》(卷18)中简称为“回回教”。
明末清初，有两种称呼，一为“清真教”，来源于“清真寺”，第五部分会有详细论述；一为“天方教”，来源于当时称阿拉伯国家为“天方国”。
清末民初至建国，一般被称为“回教”，建国后定名为“伊斯兰教”，不再做引证。
题外话：不难看出，唐宋时期基本都是对中亚伊斯兰教国家的描述，虽然唐宋时期，的确有阿拉伯地区伊斯兰教徒来中国经商，并在广州福建等沿海地区聚居建过清真寺，但要知道伊斯兰教是以家庭传教和教内通婚的，且在当时交通的限制下，其群体数量及影响力实在可以忽略不计，这从唐宋时期基本没有国内伊斯兰教活动的史料文字也可侧面印证，而早期长时间的伊斯兰教传播基本都是通过武力征服进行，由此可知，根据唐高宗永徽二年阿拉伯国家曾派使者来中国，就说伊斯兰教是自唐高宗永徽二年始传入中国的，实在是胡说八道、牵强附会，中亚人（并非全部是伊斯兰教信徒）于元朝时期才大量随军进入中国，而伊斯兰教在中国真正形成广泛的传播，应该是在元末明初，基于此番论述无关主题，故不再做过多详证。
五、伊斯兰教寺庙在中国的旧称
伊斯兰教寺庙早期并无统一名称，各叫各的，但应该是受到汉地佛教寺庙命名的影响，多以吉祥的神兽或词语命名。
如广州狮子寺（唐，中式）、杭州凤凰寺（唐，中式） 、泉州麒麟寺（北宋，波斯风格）、 扬州仙鹤寺（南宋，中式）、青州真教寺（元，中式）、 西安清修寺（明，中式）、南京有净觉寺（明，中式）、北京普寿寺（年代不详，中式）等等。
也有叫礼拜寺的，如河北定州礼拜寺（元，中式）、北京牛街礼拜寺（北宋，中式）、南京三山街礼拜寺（明，中式）、甘肃徽县东关礼拜寺（明，中式）等。
建于明朝正统十二年至十三年（1447—1448）的北京东四清真寺（中式），是用“清真”寺命名的首开先河者。据景泰年间（1450——1457）陈循撰《敕赐清真寺兴造碑记》中记载：“清真寺初名礼拜寺，……寺成，蒙恩赐额曰清真寺。”伊斯兰教自此也被称为“清真教”。皇帝对该寺的赐额命名，对当时的各族伊斯兰教宗教徒影响很大，很多伊斯兰教寺庙开始以“清真寺”命名。直到清朝以后，叫“清真寺”的渐多，叫“礼拜寺”或其他名称的渐少。
北京东四清真寺.北京东四清真寺
建国后，伊斯兰教寺庙就全部叫做“清真寺”了。请注意一点，建国前的伊斯兰教寺庙98%以上皆为中式风格建筑。
六、“清真”完成成为伊斯兰教宗教语汇的演化
清末民初的伊斯兰教宗教餐馆多数标以“回回”以示区分。
标示“回回”的伊斯兰教宗教餐馆.标示“回回”的伊斯兰教宗教餐馆
清末民初后期，伊斯兰教宗教徒将“清真”一词也逐步用到伊斯兰教宗教餐馆作为标识。
标示“清真”的伊斯兰教宗教餐馆.标示“清真”的伊斯兰教宗教餐馆
二十世纪八十年代以后，“清真”开始逐步用于肉源类、油脂及含有肉油脂的深加工食品的认证，被冠以“清真”食品，包含了浓厚的宗教含义，第一层含义是不含有猪肉、血等伊斯兰教教法中禁忌的食物源，第二层含义是伊斯兰教教法许可食用的动物如牛羊等，宰杀时是按照伊斯兰教的宗教仪式进行的，即动物头朝向麦加方向，持刀的伊斯兰教宗教徒需念诵伊斯兰教相关经文，一刀切断四管（气管、食管、两根经脉管），第三层含义是不包含未按伊斯兰教宗教仪式进行宰杀的动物（伊斯兰教法许可食用）的肉、油脂等。
自此后，“清真”一词彻底完成由普通语汇到伊斯兰教宗教语汇的演化，被中国伊斯兰教用在三个方面，其一是伊斯兰教寺庙，被称作“清真寺”；其二是伊斯兰教宗教餐厅，被称作“清真餐厅”；其三是仅限于肉源类、油脂及含有肉油脂的食品，被称作“清真食品”。
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