为了证明康熙具有科学精神，某些喜欢对清廷歌功颂德的人甚至举出了康熙为预防天花用宫女来做“活人试验”的例子，认为这极具科学精神。
但在稍稍有点良知的人看来，这极其残忍毫无人性。

这样的做法似曾相识吧？康熙和臭名昭著的日本“七三一”细菌部队用人体做试验有什麽区别？
那些给康熙洗白的人肯定会说他这麽做是为了拯救千万人才拿宫女做活体试验的说事儿，用极少数人的生命换取天下百姓的健康。
我的天，如果这种丧心病狂的行爲都可以洗白。那么日本“七三一”部队的石井四郎岂不冤枉死了？石井四郎不也是打着医学研究的名义拿中国人去做试验的吗？
而且，事实上日本在战后能在医学上突飞猛进与“七三一”人体试验提供的大量数据有直接关系。按照这样的逻辑，难道说石井四郎就不是为人类做贡献吗？
（以某些人的逻辑，日军“731部队”岂不是人类文明之光？）
幸亏当时参与试验的法国传教士洪若翰记录了康熙利用宫女做人体的事，否则后人将一无所知。
由于洪若翰是给本国天主教会写信中提到的这件事，所以在无形中巧妙地规避了满清的“文字狱”。洪若翰给本国教会写信肯定不会用中文而是法文。当时清庭肯定不会関注外籍传教士的书信往来。
康熙学数学和西方科技，只是打发时间兼满足自己的虚荣心——我是大帝，我很牛比。他从根本上就没有想过要普及和推广先进的科技。
（满遗眼里的“圣祖”，其实是一个地地道道的暴君）
有人说清廷“继承”了华夏文明，毕竟他们也搞了“八股取士”，给了天下读书人做官的机会。
但实际上，满清统治者坚持八股选士和愚民政策是刚需，也是本能——如果从满清政府的角度出发，这样的做法是成功的。
如果不是培养出了曾国藩这类“温顺”的走狗，满清早五十年就退出历史舞台了。
中国科技的火苗，在清初被完全掐灭了。
仅仅是在明末的四十年间，就翻译了大量的西方科技著作，以下仅仅是比较著名的例子：
1602年 利玛窦 《坤舆万国全图》
1605年 利玛窦 《乾坤体义》 被《四库全书》编者称之为“西学传入中国之始”
1607年 利玛窦、徐光启 《几何原本》 译欧几里德原著前6卷
1607年 利玛窦、徐光启 《测量法义》 测量学
1611年 熊三拔 《表度说》
1612年 熊三拔、徐光启 《泰西水法》 介绍西洋的水利工程作法和各种水利机械。
（明万历刻本《泰西水法》）
1613年 利马窦、李之藻 《同文算指》 介绍西方算术，笔算
1615年 阳马诺 《天问略》 介绍托勒密-亚里士多德宇宙体系
1623年 艾儒略、扬廷筠 《职方外纪》 欧洲中世纪地理知识和16-17世界航海发现的地理知识，后收入李之藻《天学初函》
1624年 毕方济、徐光启 《灵言蠡勺》 译亚里士多德《论灵魂》，后收入李之藻《天学初函》
1626年 汤若望 《远镜说》 伽里略的学说
1628年 傅泛济、李之藻 《寰有诠》 译亚里士多德《论天》，注释本
1631年 傅泛济、李之藻 《名理探》 译亚里士多德《逻辑学》前10卷，第一次介绍西方逻辑学的著作
1634年 邓玉函、王徵 《奇器图说》 介绍16-17世纪的欧洲机械和工程
（《奇器图说》书影）
1634年 徐光启、龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷 《崇祯历书》 历时从1629至1634年完成
1636年 汤若望 《主制群征》 人体生理解剖
1637年 艾儒略 《性学粗述》 心理学
1637年 王丰肃 《寰宇始末》 宇宙论方面的
1637年 罗雅谷 《五纬历指》 第谷.布拉赫宇宙体系
1641年 南怀仁 《穷理学》 译亚里士多德《逻辑学》后20卷
由此可以看得出来，明末的中国是一个思想空前活跃的时代，士大夫也并不保守，非但没有闭关锁国，反而积极和西方交流。
某些人以中国人“狂妄自大”为由给清廷开脱，本身就是一件极其荒谬的事情。
然而，如此之多的文明成果在清初要么就是被焚毁，要么就是被束之高阁。
法国传教士金尼阁1620年第二次来华时带来大量外文书籍。为了募集新书和仪器，金尼阁漫游意大利、法国、德国、比利时、西班牙、葡萄牙等国，终于收集了精装图书7000余部。
金氏本人估计所收书籍和仪器在离欧时价值1万金币。为此，金尼阁拟定了一个庞大的翻译计划，联络了艾儒略、徐光启、杨廷筠、李之藻、王徵、李天经等中外人士共同翻译出版这些书籍。
向达先生称这一举动：“比之玄奘求经西竺，盖不多让”。
很遗憾，1628年金尼阁在杭州病逝之后，除了李之藻和王徵等人零星翻译了其中一些著作，大部分书籍蒙上尘埃，默默地流失——只要对比参看同时期的明末历史，“西书七千部”介绍给中国知识界的计划流产，谁的责任更大？
（金尼阁像）
明末好歹积攒了一堆“科技的火苗”，到了清朝的“盛世”，科技不但没有“燎原”，连火星子都掐灭了，这难道不是事实吗？
所谓的康熙重视科学，不过就是为了一己之私，显示自己博学多才的虚荣心罢了。
某些人为了吹嘘康熙，就连他用宫女做活人实验的事情也给扒了出来，这究竟是夸他呢，还在是骂他毫无人性呢？