西土古实国是周人国

杜钢建

在《圣经》中，最早涉及“古实”名称的是创世记2章伊甸园部分。伊甸园有四道河。“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（10节） “第一道名叫比逊Pishon，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子。”（11节）“第二道河名叫基训Gihon，就是环绕古实全地的。”（13节）“第三道河名叫希底结Khidekel，流在亚述的东边。”（14节上）“第四道河就是伯拉河Phrat。”（14节下）。基训河围绕古实全地。该古实即周氏地在今中国四川。我在《伊甸园在四川》一文中论述伊甸园的四条河流均在今四川。《圣经》对古实人的追述是从文明源头开始的。古实人的最早发源地也是人类文明的最早发源地，这就是大湘西地区的伊甸园。古实作为地名源于古实人即周氏人的聚集地。古实人即周氏人的祖先在今大湘西地区。

《圣经》关于人类早期活动的历史追述，实际上也覆盖了夏商周三个国家和朝代。《圣经》的早期作者也注意到夏商周的存在，隐约知道夏商周的祖先都起源于某一个人。《圣经》作者不知道夏商周三国均起源于帝喾。于是《圣经》借助诺亚方舟的诺亚来开展夏商周三国历史。《圣经》中诺亚的三个儿子实际上是夏商周三国的开端代表人物。雅弗是夏的代表。闪是商的代表。含是周的代表。从汉字发音看，雅通夏，闪通商，含通汉，含的儿子古实即周氏。在《圣经》中，夏商周的历史是通过诺亚的三个儿子展开的。但是，《圣经》的作者又不清楚夏商周与帝喾的关系，也不清楚夏商周三个国家在先夏先商先周时期的管辖和隶属关系以及后来三个朝代的承接和替代关系。因此，在《圣经》中，周人的历史是主线，但是周人的历史又是被分配在诺亚的三个儿子后裔中分别论述的。我在大同思想网发表的文章“赛特、以挪士和该南是后稷家族人物”一文中重点论述闪的后裔继承稷官的历史。周人的祖先虽然源于稷官，但是周人的族群和西伯人的关系也与含的后裔古实人密不可分。

古实人是先夏时期的古西周人。古实人的历史与古埃及人的历史几乎同样悠久，因为他们的祖先都来自先夏时期的大湘西地区。埃及法老认为古实人地区是埃及的总督管辖区。埃及语称埃塞俄比亚总督为朋特(Punt)。西方学术界认为埃塞俄比亚是最早种植小麦和橄榄树的地方。考古发现埃及的象形文字表明，早在公元前2000年前古实地区已开始有文明社会形态。埃及法老曾派船队到古实地购买香料、香、没药之类的珍贵物品。在《圣经》中古实人是含的后裔。《圣经》记载，最早的古实人是诺亚的孙子、含的儿子。

《圣经》中论及名叫古实的人物有几位，其中最早一位名叫古实的人物是含的儿子。含的儿子有古实、麦西、弗和迦南。古实的儿子有西巴Seba、哈腓拉、撒弗他、拉玛和撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴Sheba和底但。古实又生宁录。宁录为世上英雄之首。宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。宁录国家的起头是巴别、以力、亚甲和甲尼，都在示拿地。宁录从示拿地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉和尼尼微与迦拉中间的利鲜。这就是那大城，有麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人和迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。含的儿子迦南生长子西顿。迦南又生赫以及耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人和哈马人。后来迦南的后裔诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的路上。这些人都是含的后裔，各随他们的宗族、方言以及所住的土地和邦国。含的儿子古实在古代阿拉伯历史学家马苏第的《黄金草原》一书中往往被作为闪的儿子。如果在《创世记》早期版本中有版本将古实视作闪的儿子，古实人即周人的历史可能在闪的后裔历史中更具有统一性。

《圣经》中名叫古实的人物除了含的儿子以外，另外一个是大卫时期的便雅悯人古实。在诗篇中大卫针对便雅悯人古实的话，向耶和华唱流离歌。大卫说：耶和华我的神啊，我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！便雅悯人也是周人的一支。

根据《圣经》的记载，含的后裔历史是西伯周人历史的重要组成部分。从含——古实——西巴的谱系与含——古实——拉玛——示巴的谱系看，西周的西伯家族也是含的后裔。西巴Seba和示巴Sheba都是汉字西伯的不同方言的表达。历代西伯以周氏为主。Seba和示巴Sheba的后裔也是周氏后裔。含的儿子古实是周氏。含的孙子西巴也是周氏。含的曾孙示巴也是周氏。周氏西伯国人在《圣经》中也被置于含的后裔中。

上古周字的发音同于以色列人Jew的发音。以色列Jew人也就是周人。古代Jew国即为周国。上古周字的发音近于今纠字的发音。周在上古汉语中为见母。从汉语的通假字来看，“周”与“纠”在上古的古书通假。“周”与“纠”的古书通假可以通过同一人物名称在不同史籍的记载中使用通假字得到证明。在《左传·襄公二十六年》的记载中，论及“公孙周”。“公孙周”在《史记·宋微子世家》的记载中作“公孙纠”。在《史记·晋世家》的记载中有“公子周”。“公子周”也是“公子纠”。《史记》的《集解》引徐广曰：“一作纠”。《说文·木部》记载：“椆，木也。从木周声。读若丩。”周读若丩音，这说明周在上古为见母。

周的上古发音Ju可以与Cu或者Gu互为音转。周即音Cu，周氏即音Cush，也可以音转为Gush或者Guti，或者Gusti等。古实Cush实际上是周氏的古音表达。古实人、库什人、库施人、古提人、库提人Guti等都是周人或者周国的音转。从方国关系看，周方Cu也即Co方，音转为Ku方或者为Ko方。周承夏，夏古音为Ca或者为Ka。周的古音音转形式与夏的古音近似，有其历史渊源。徐中舒主编《甲骨文字典》解周字：“象界划分明之农田，其中小点象禾稼之形。姬周之先世居于晋南之邠，后古公亶父迁於岐山下之周原，乃称为周。殷商甲文之周多见于武丁卜辞，早于古公亶父迁岐约二百年，故殷商甲文之周，與姬周有别。早周甲文从口，與君商二字从口同意，示国家政令所从出，是为姬周之周。”这里向读者提示有两个周国的不同，即甲骨文之周与金文之周的不同。甲骨文之周不从口，金文之周大部分从口。夏商时期的古实之周与后来周朝的姬周之周，在甲骨文和金文中是有区别的。

周人即古实人在《圣经》关于不同历史时期的记载中，有时得到上帝帮助和赞赏，有时得到上帝的谴责和惩罚。

《圣经》记载，神要责罚古实人云：唉、古实河外翅膀刷刷响声之地。差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看．吹角的时候你们要听。耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的。他们的地有江河分开。他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。从上述神要责罚古实人的预告中可以得知古实人身材高大，令人极其可畏。

上帝对古实人的责备历史影响了一些人对古实人的评价。摩西没有在意古实人的曾经经历，下决心娶了古实人的女子为妻。民数记记载，摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤摩西。米利暗因此受到耶和华的惩罚，患上大麻风。这说明摩西娶古实人为妻，得到上帝的赞同。其实，摩西也好，古实人也好，都是周人，属于西周西伯国的不同族群而已。甚至从亚伯拉罕到摩西，其家族都是源于古实人，与稷周国的么些族和纳西族的族群拥有相同的文化。

古实国也称库施国，也称努比亚，是非洲东部古代王国，后期又名麦罗埃王国。古实国在今埃塞俄比亚和苏丹北部，前期都城是纳帕塔，后期都城是麦罗埃。古实即周国有一百多个民族，阿拉伯人称之为“哈伯西”（混血儿），也即阿比西尼亚。早在古埃及第一王朝出现之前，古实已经有了成熟的社会形态。古埃及人于公元前25世纪开始沿着尼罗河向南扩张，遇到了古实。公元前11世纪，古埃及发生内乱，古实重新获得独立，国都在纳帕塔Napata一带。古实国大约在公元前950年摆脱埃及的统治再次实现独立。其统治地域包括南起今苏丹共和国首都喀土穆、北至埃及尼罗河第一瀑布间的大片地区。古实人最强盛时期曾经统治过埃及。埃及第18王朝时，法老图特摩斯三世南征努比亚，直达古实地区，并将征服地区分成南、北两部分加以治理。南部以纳帕塔（今苏丹凯里迈附近）为中心。前8世纪中期，阿拉拉（Alara） 统一了古实。公元前750年，古实国王卡什塔征服上埃及首府底比斯，其子皮安基（前751～前716在位）继而占领孟斐斯，成为古实和上埃及的国王 。皮安基之弟沙巴科Shabaka 于前710-前698年继任，并征服全埃及，建立埃及第25王朝。弟弟希布哥特 Hibugot 于前698-前685年在位。弟弟塔哈库 Taharqu 于前689-前685年与希布哥特共治，并统治到前667年。前671年，亚述入侵埃及，古实人被逐出。侄子坦努阿塔蒙 Tennuatamen 于前667-前656年在位，期间于前663年被亚述国王逐出埃及。其后是阿斯贝尔塔 Asberta在位（前593-前568年），期间公元前591年埃及第二十六王朝法老普萨美提克二世占领纳帕塔，古实国迁都麦罗埃（Meroë），改称麦罗埃王国。麦罗埃国家期间，在位的国王还有哈希奥提夫 Hasiotif （前397-前362年）、纳斯塔森 Nastason（ 前328-前308年）、艾家迈斯纳 Egamanes （前225-前200年）等。

从公元前6世纪至公元1世纪左右，赛伯伊人(Sabaean)即西伯人后裔的文化与埃塞俄比亚地区的古实人文化高度融合。赛伯伊人的影响包括星灵宗教、神圣王权和社会体制以及农业、建筑和艺术。埃塞俄比亚采用了赛伯伊人的书写文字，形成一种与阿拉伯赛伯伊人语言十分近似的语言。该语言及其书写形式在埃塞俄比亚正教会使用的吉兹语中得到保留。

在西土历史上有多个示巴女王。在古实国、西伯国和杜伯国的不同历史时期，在法律制度上一直推行王母制度。古实国、西伯国和杜伯国的国王都曾经统治过埃及。通常由国王的公主担任王母的角色。有的时期公主在未成年时就被指定为王母，专门负责出席重大祭祀活动。古实国也是周氏国。夏商周时期周人的管辖范围包括整个西土领域。西周初期古实人示巴女王即西伯女王的权力已经覆盖西欧地区。

示巴女王的王母文化传统在一千年以后，依然影响埃塞俄比亚。大约于公元977年，古实地区出现了一位暴君女王。这位女王篡夺了阿克苏米特国王的王位，废弃了阿克苏姆市和乡村，摧毁了基督教教堂和纪念碑。关于该女王的名字，有不同说法。该女王有Gudit、Judit、Yodit或Judith等名字，也被称为“阿姆哈拉语中的Esato和Teltal语中的Ga'ewa”。埃塞俄比亚的传统表明，古迪特Gudit属于犹太人的信仰。关于女王Gudit，根据阿拉伯作家伊本·哈卡尔（Ibn Hawqal）的说法，她统治包括埃塞俄比亚在内的非洲南部和西部的一些邻近地区。女王Gudit还向西伯国也门的Ziyadite统治者Abu al-Jays赠送礼物。女王Gudit开启了扎格威王朝Zagwe，该王朝统治埃塞俄比亚约300年。最后一位扎格威王朝Zagwe国王的名字是Za-Ilmaknun，意思是“未知，隐藏的人”。女王Gudit在史籍中属于负面人物形象。

公元350年，阿克苏姆国王埃扎纳率兵沿阿特巴拉河而下，摧毁麦罗埃城，古实王国灭亡。根据罗马史学家的记载，纳巴提在罗马军队撤出努比亚地区后入侵当地，取代了古实等当地政权。到6世纪时，原麦罗埃控制的区域已经建立了一些小国，这些国家使用科普特字母，而不是古实文字。埃塞俄比亚国王海尔· 塞拉西Haile Selassie于第二次世界大战期间流亡于伦敦。1941年他回国执政。

公元3世纪时伊朗宗教领袖摩尼在一封书信中称阿克苏姆王国为世界当时四大王国之一。阿拉伯半岛上的赛伯伊碑文记载有埃塞俄比亚加大拉特(Gadarat)皇帝的功绩。加大拉特(Gadarat)皇帝攻占和拥有采法尔(Zafar)和萨瓦(Sava)城(今塔伊兹〔Taizz〕)及红海上的奥塞利斯(Ocelis)港和穆萨(Muza)港。阿拉伯碑文提到埃塞俄比亚皇帝瓦泽卜一世(Wazeb I)。哈巴夏特人(Habashat)曾经向皇帝瓦泽卜一世(Wazeb I)求助。公元3世纪末，阿克苏姆国王用希腊文在阿杜利斯(Adulis)的石碑上记载征战的历史。阿克苏姆国的势力范围包括从埃塞俄比亚到赛伯伊王国和米纳安(Minaean)王国。阿克苏姆王国时期的埃塞俄比亚人已强大到能够击败红海上的罗马船只。

古实与埃及的历史始终联系在一起。古实人也是埃及早期文明的开创者之一。在夏商时期，古实人拥有自己的领地和国都。东非大裂谷曾经是古实人和西王母的祖地。在周朝时期，古实人国王逐渐征服埃及，古实国示巴女王的影响广泛波及西方世界。王母文化长期影响了古实和埃塞俄比亚的历史。埃塞俄比亚国王孟尼利克1913年去世。他临终前指定其年幼的外孙伊亚苏(Lij Iyasu)为其继承人，在他成年前由他人摄政。贵族和神职人员於1916年决定废去伊亚苏，立曼涅里克的女儿佐迪图(Zauditu)为女皇。佐迪图於1917年2月11日加冕为女皇，直至1930年4月2日去世。佐迪图女皇在位期间，摄政塔法里(Ras Tafari)企图限制贵族的权力，遭到贵族的反对。1928年10月，佐迪图女皇去世第二天，塔法里即位称帝，取名塞拉西。我在大同思想网发表的文章《所罗门是周成王》以及《示巴女王是一代西王母》中论及塞拉西皇室与所罗门王室的宪法关系。

纳帕塔出土的碑文显示，古实王国的王位继承制度曾经长期实行兄终弟及制度。古实王国早期的农业和畜牧业已较发达，黄金制作业和珠宝业已经出现。古实国的特产中红璧玺非常著名，以至于约伯记在歌颂智慧时专门提及古实的红璧玺。约伯记说智慧的价值胜过一切珍宝。古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。古实国迁都麦罗埃后，埃及象形文字被麦罗埃文字所代替。在麦罗埃城，考古发现金字塔、古代宫殿、神庙遗址、彩陶、玄武岩石碑、石雕、古代罗马的镀金酒杯等遗物以及古埃及、古罗马的钱币。

在《圣经》的记载中，犹大王希西家与亚述王之间发生过著名的战争。亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见犹大王希西家，吩咐他们说：亚述王打败诸多国王，亚述王要攻打犹大王希西家。希西家向耶和华求援。耶和华的使者杀死亚述王的军队185000人。在这场战争中，古实王特哈加扮演了传话者的角色。这说明古实人、亚述人和犹大人分别属于不同的族群。古实王特哈加 Tirhakah |Taharqu 于前689-前685年与希布哥特共治，并统治到前667年。犹大王希西家Hezekiah约前715年-前686年在位。古实人曾经跟从示撒出埃及。在犹大王罗波安Rehoboam第五年，埃及王示撒Shishak攻打耶路撒冷。古实人与路比人和苏基人一起听从示撒的指挥。示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人和古实人，多得不可胜数。埃及王示撒夺取了耶和华宫殿和王宫里的宝物以及所罗门制造的金盾牌。此处所罗门是大卫王的儿子，也是周武王的儿子周成王。在埃及王示撒攻打耶路撒冷的战争中，古实人站在埃及人的一边，再次说明古实人与埃及人的历史渊源很深。古实人与埃及人一起支持耶罗波安Jeroboam。所罗门想要杀死耶罗波安Jeroboam。耶罗波安却起身逃往埃及王示撒那里。耶罗波安就住在埃及，直到所罗门死后。

古实王谢拉（Zerah the Cushite）率领百万军队败在耶和华面前的战争成为《圣经》历代志所记载的战争史上的典型案列。在犹大与以色列的争战中，先知力图说明信仰耶和华与不信仰耶和华的后果是不同的。犹大王亚撒三十六年，以色列王巴沙攻击犹大。先知哈拿尼对犹大王亚撒说，古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。先知哈拿尼所说的古实人与犹大人之间的战争发生在以色列王巴沙攻击犹大之前。

耶和华在古实人与犹大人的战争中帮助犹大人杀死大量的古实人。历代志记载有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。于是，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前；古实人就逃跑了。亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物。历代志所记古实人百万军队被犹大王击败的著名战争成为古实人受到耶和华惩罚的历史。这说明古实人在犹大王亚撒时期的宗教信仰不是一神教，而是多神教。古实人自古以来的宗教特点保持了上古中国传播到西土的王母教或者圣母教或者萨满教。古实国是多代示巴女王及西王母的管辖国和居住地。

古实王谢拉Zerah与犹大王亚撒之间的战争，也是周人族群之间争取正统王位的战争。亚撒的曾祖是所罗门，祖父是罗波安，父亲是亚比央。亚撒在位的时间，目前历史上有两种说法：一是从公元前911年到前870年，另外一种说法是从公元前913年到前873年。犹大王亚撒在位共41年。犹大王亚撒三十六年，以色列王巴沙攻击犹大攻击犹大国。古实王谢拉Zerah与犹大王亚撒之间的战争发生在犹大王亚撒在位十一年。根据历代志记载，此前，亚撒期间，国中太平十年。在这场战争中，犹大王亚撒率领的军队大约有五十八万人。其中犹大人三十万人，便雅悯人二十八万人。古实王谢拉率领的百万军队被打败，此战堪称在耶和华的帮助下犹大王以少胜多的典型案例。

古实人与阿拉伯人的居住地相互靠近。红海以东为阿拉伯世界，红海以西的南方为古实人根据地。古实人即周人曾经拥有阿拉伯地区，以也门为国都。因此，示巴女王及西王母国的国都曾经在也门，根据地或者祖地在古实即今埃塞尔比亚及其以南地区。根据《圣经》的记载，以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。在波斯王亚哈随鲁时期，从印度地区到阿拉伯地区，再到非洲古实地区，都是波斯王的管辖区域。亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。亚哈随鲁王十二年三月，就是西弯月，二十三日，将亚哈随鲁王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字、方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督、省长、首领。古实人即周人的祖先当年从大湘西地区经过印度到达阿拉伯地区，进入红海以西地区建立古实国。所以，从印度到古实的路线在历史上成为诸如波斯王和亚历山大大帝时期横贯亚非地区的帝国征战领域。

古实人曾经长期处于埃及人的管辖下。《圣经》诗篇记载埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。古实人的诞生地与巴比伦有关。诗篇记载：我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。上帝也曾经出手救援古实人等。以赛亚书记载，当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马‘并众海岛所剩下的。

古实人与亚述人之间的战争爆发前，先知以赛亚已经传达了耶和华的警告。根据以赛亚书记载，古实人与埃及人的渊源很深，而与亚述人似乎没有亲缘关系。以赛亚书记载，耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。以赛亚书记载的古实人的遭遇发生在以赛亚时期。先知以赛亚是《以赛亚书》的作者，生活在公元前8世纪。在犹大王约坦执政期间，以色列/亚兰开始攻打犹大，犹大从此逐渐衰落。列王纪记载，犹大王亚哈斯（公元前732－716年）不敬畏上帝。他在位期间耶路撒冷遭到以色列和亚兰联军的猛烈进攻。亚哈斯派人请求支援，迫使以色列和亚兰停止攻打犹大。此时，以赛亚遇见了亚哈斯，并要求他相信上帝的拯救，但他的建议被亚哈斯拒绝。在继任的希西家（公元前716－687年）统治期间，亚述的威胁越来越大，直到后来西拿基立进攻包括耶路撒冷在内的犹大重镇，使得希西家被迫向亚述纳贡。当犹大人不相信耶和华的时候，就与古实人一起遭受亚述人的羞辱。这是以赛亚书要表达的思想。

古实人是周人西伯人，与身材高大的西巴人有亲缘关系。以赛亚书记载，耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神！再没有别的神！’”西巴人即西伯人的特征是身材高大，古实人的特征也是身材高大。关于古实人的肤色，耶利米书记载，古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。

在古实人中，当然也有信仰耶和华和先知的人物。古实人以伯米勒就是其中的代表。在先知耶利米受害被下枯井时，古实人以伯米勒主动救助他。耶利米书记载，在王宫的太监古实人以伯米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口）。古实人以伯米勒向犹大王西底家禀报，希望西底家答应救出耶利米。西底家王就吩咐古实人以伯米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。古实人以伯米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。耶利米被从牢狱里救出后，西底家问计于耶利米。先知耶利米告诉西底家巴比伦王将夺取耶路撒冷以及即将发生的诸多悲剧。但是西底家没有按照耶利米的预测去行事。

古实人以伯米勒请求犹大王西底家救出先知耶利米。西底家没有听取耶利米的警告，遭到巴比伦王的入侵。巴比伦王第一次攻击耶路撒冷，是因为约西亚的儿子约雅敬（前609-598在位）叛盟。尼布甲尼撒率领军队攻陷耶路撒冷时，约雅敬已经死了。约雅敬的儿子约雅斤继承王位。尼布甲尼撒把约雅斤和犹大人掳到巴比伦。尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔玛探雅代替他。玛探雅是约西亚王的儿子。约雅敬和约哈斯是玛探雅的兄长。列王纪记载，巴比伦王把玛探雅的名字改为西底家，意思是“耶和华是我的义”。他的做法和埃及法老立以利亚敬为犹大王，并给他改名为约雅敬的做法一样。

古实人以伯米勒曾经得到神的拯救。在犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军围困耶路撒冷。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子和犹大的一切贵胄。西底家被挖掉眼睛，用铜链锁住带到巴比伦。巴比伦王释放了耶利米。神应许拯救古实人以伯米勒。耶和华在耶利米被释放以前，就告诉耶利米：“你去告诉古实人以伯米勒说：万军之耶和华以色列的神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。”耶和华论列国的话临到先知耶利米。论及埃及王法老尼哥的军队被巴比伦王打败。耶和华要毁灭埃及城邑和其中的居民。他说：马匹上去吧！车辆急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古实人和弗人，并拉弓的路德族，都出去吧！尼布甲尼撒率领巴比伦军队攻击埃及地。

古实人的历史与埃及人的历史紧密相连，不可分割。以西结书记载，关于埃及应受的审判，第十年十月十二日耶和华的话降临。所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。耶和华说，必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪！这事临近了。波斯人，古实人，和弗人，各拿盾牌，头上戴盔。由此可见，每当埃及人遭受惩罚，古实人往往也随之遭殃。埃及人若得到福报，古实人也就得到福报。

古实人的命运始终与埃及人息息相关。但以理书记载，他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕彼亚人和古实人都必跟从他。阿摩司书记载，耶和华说：“以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？那鸿书记载，古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。西番雅书记载，古实人哪，你们必被我的刀所杀。祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。使徒行传记载，腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。耶利书记载，古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。以赛亚书记载，因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。通观《圣经》全书，古实人的命运始终与埃及人的命运息息相关。耶和华对古实人的称赞和帮助不多，而对古实人的责备和惩罚频繁出现。

古实人是周人，也是楚人。古实人、周人和楚人都源于大湘西地区。周字古音为cu，音转为ju，或者为cur\cul。楚字与周字古音同。就发音而言，古代周与楚的一些名称的翻译有时可以互相替代。比如哈萨克斯坦地区的楚河Ču可以翻译为周河，也可以翻译为处河。周族、楚族和处族在不同时期和地区的发音上曾经相同。周人、楚人和处人也都与古实人有关。古实人中既有周人处人，也有楚人。其中的历史原因在于周人的祖先源于楚地。我在《文明源头与大同世界》一书中多处论述周人祖先以及后稷都源于楚地即大湘西地区。周人祖地在楚，楚熊氏也是周朝贵族。今大湘西地区张家界崇山一带是周人的祖地。我所强调的大湘西地区包括早期楚的辖区蜀地。研究古实人的历史和文化，需要重视周人和楚人对古实国历史文化的影响。

古实人从大湘西地区迁徙非洲的路线除了南部海路以外，还有北部陆路地区。周之cu在北方地区往往被称作处或者楚。比如处木昆和处月之处与处族即周族也与古实族的历史文化有关。

古实人与处木昆人是同源的。处木昆Cumukun是古代部落名。处木昆也作触木昆或者楚木昆。处木昆Cumukuns是西突厥咄陆诸部之一。处木昆部落原居碎叶川东。唐朝显庆元年(656)，处木昆部落被葱山道行军大总管程知节所破。翌年，十姓归唐，处木昆部族聚集地设匐延州都督府，隶属于昆陵都护阿史那弥射治下。龙朔二年(662)弥射被害，其首领阿史那都支叛唐，附于吐蕃，徙居碎叶川西，自立为十姓可汗。十姓可汗于调露元年(679)为唐将裴行俭所平。圣历二年(699)其部分裂，一支臣于后突厥，隶移涅可汗，其移居西方者隶属于西突骑施。处木昆Cumukun之处cu，也是周人楚人之cu。木昆mukun在满语中为族。处木昆Cumukun的族源来自周族和楚族。处木昆Cumukun若音转，可为Cumkun或者Cukun，此时kun也可以作君解。Cumkun或者Cukun可以翻译为楚君或者周君。

古实人与处月人也是同源的。处月是古部落名，也是葛逻禄的炽俟部。处月在西突厥各部中属于强大部族。处月曾经居金娑岭之阳，临大碛。唐贞观十五年安西都护郭孝恪破处月乙毗咄陆可汗军，乘胜拔处月俟斤所居之城。永徽五年程知节以其降部置金满、沙陀二州。显庆元年程知节复破预支俟斤所统之处月部落于榆慕谷，擒预支。后处月部分成东西两支。西支Cigil与葛逻禄、咽面等部成为哈剌汗朝的中坚部落。东支酋长沙陀金山从征铁勒，拜金满都督，累封张掖县公，死后子孙袭封。贞元六年后东徙甘、灵二州。唐赐灵州之朱邪执宜姓李，其裔李存勗创立后唐王朝。

处月之处也是周楚。处月作为北方游牧部落的文化也影响到古实人的文化。两河流域的古实人中有来自处月部落的处人即周人楚人的后裔。月氏也是周人楚人的后裔。元耶律铸《涿邪山诗》注云：“涿邪山者，其山在涿邪中也。涿邪后声转为朱邪，又声转为处月。……处月部居金娑山之阳，皆沙漠碛卤地也……即今华夏犹呼沙漠为沙陀，突厥诸部遗俗至今亦呼其碛卤为朱邪，又声转为处月，今又语讹声转而为川阙。”处月来自涿邪、朱邪的声转。处月和川阙都可以视为突厥语“碛卤”一词的音转。瑞典汉学家高本汉（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889—1978）认为，公元前2世纪的月氏其音读大致如Gwat-ti。Gwat-ti可以音转为Gut-ti。据此，处月Cugar可以翻译为周国。处月Cugur可以翻译为周姓。

根据语言学家张先生的研究，葛逻禄的炽俟部就是处月部。炽俟为处月之音转。炽俟部与处月部的首领姓氏相同。炽俟部首领叫“朱斯”，处月部首领叫“朱邪”。《新唐书》关于突厥部分记载：“葛逻禄、胡屋、鼠尼施三姓、大漠都督特进朱斯、阴山都督谋落匐鸡、玄池都督踏实力胡鼻率众内附。”此处，大漠都督朱斯为炽俟部首领。加入葛逻禄联盟的处月部经过音转被翻译为炽俟部。史籍关于程知节率领唐军战胜西突厥事件的记载如下：“[八月]辛丑，葱山道行军总管程知节击西突厥，与歌逻、处月二部战于榆慕谷，大破之，斩首千余级。副总管周智度攻突骑施、处木昆等部于咽城，拔之，斩首三万级。”当时歌逻、处月位于榆慕谷；突骑施、处木昆位于咽城。古实cush\guti的音转变化形式与处月和处木昆之处的音转变化形式相同。从比较语言学和翻译学的角度看，处月和处木昆与古实在族源文化上是同源的。

古实人与加喜特人也是同源的。古提人在公元前2300年出现在波斯西部的扎伽罗斯山，亚述人称之为古提Guti人，阿卡德人称之为古提乌姆Gutium。古提Guti人在公元前2180年灭亡阿卡德王朝，后来又长期占领巴比伦。加喜特Kassites人与Guti人同出一源。古实人与加喜特人早先都是夏人。古实人、加西特人和里海地区的卡斯披亚Kaspioi人有共同的族源，都源于上古大湘西地区。加喜特人于公元前1530年消灭海国王朝，建立加喜特王朝即巴比伦第三王朝，统治两河流域近四百年（约前1530-1157年）。

加喜特人Kassites作为夏氏人，有一支系卡狄Chatti人。塔西佗的《日耳曼尼亚志》记载：“卡狄人躯干肢体极其健壮，相貌凶恶而特别勇悍，就日耳曼人而言，他们应当是相当聪明的一支人了。他们推举出长官，并服从于官长们；他们有等级的分别；他们善于伺机乘隙，也能抑制自己一时的冲动；他们把白天的时间安排得很好。夜间掘堑筑垒以为防卫；他们不相信侥幸，而憑仗勇力；尤其不平凡的是，他们居然依恃将军的身先士卒甚于依仗军队的盲目冲锋，这是只有罗马人严明的纪律才能达到的。他们的全部军力在于步兵，步兵除了携带兵器而外，还负荷着铁制的工具和辎重。你可以见到其他的日耳曼部落从事小规模的战争，而卡狄人却只进行大规模的战役。他们很少从事抄掠和突击。”卡狄Chatti人与加喜特人和古实人在族源上都与夏人有关。

总之，古实人周人古提人楚人处人等都是源于大湘西地区的《山海经》记载的西周人。英国学者亨宁（W.B.Henning 1908－1967）在《历史上最初的印欧人》中认为，古提人是吐火罗人。Gu-ti就是Yue-chih(大月氏)。古提人大约于4300年前来到中亚，活动于伊朗的扎格罗斯山。古提人在公元前2180年前后在西亚建立了古提王朝（Gutiandynasty）。亨宁认为不仅古提人是吐火罗人，而且赫梯人也是吐火罗人。他们是turks(突厥人)的祖先。亨宁持古提人西来说。他不知道古提人和吐火罗人的祖先都源于大湘西地区。我在《文明源头与大同世界》一书中论述了大夏人即吐火罗人的祖源在大湘西地区。古实人和古提人均起源于先夏时期的大湘西地区。《圣经》关于含的儿子古实及其后裔的记述，实际上揭示出西伯西周的粗略谱系，有利于后人记忆和追溯先人的奋斗历史。