【去极端化，从吃饭开始】
【去极端化，从吃饭开始】
五一评论：新疆地处反恐去极端化工作第一线。新疆的同志指出，将清真泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至泛化至化妆品、服装”等不正常现象。中国实行政教分离政策，宗教不得干预世俗生活。在我国，“清真食品”的概念是符合群众饮食习俗的食品，绝不是所谓符合伊斯兰教法的食品。将清真食品脱离群众饮食习俗的范围，将宗教的教法延伸到食品领域，这些行为本质上都是“清真泛化”、用宗教干涉群众正常世俗生活的极端化表现。
要坚决反对“只有由宗教人士按照宗教程序处理的食品才是清真的”极端化思想。如果一个党员吃肉必须吃宗教人士宰杀并念过“太斯米”的牛羊肉，不是穆斯林、不是宗教人士，不按照宗教规程宰杀制作、没有念“太斯米”的就认为是不清真的，就拒绝食用，那这种思想就有问题了。要坚决反对“清真就是健康干净的，非清真就是肮脏的”极端化思想。这些极端分子妄图通过饮食习惯不同，搞教族绑定，制造人与人之间、民族之间的分离与隔阂，最终实现分裂的险恶用心。
某些地方的清真餐厅，公然放置“外族人士不可堂食只可带走”、“禁止汉民在此盛饭”、“清真专席汉民勿坐”等标示，这些就是赤裸裸的破坏民族团结、蓄意割裂各民族相互交流、宣扬极端主义的行径。清真饮食就是极端主义同我们争夺意识形态的第一道阵地，是我们抵御极端主义入侵的第一道防线。
我认为，新疆治理清真泛化的经验，值得全国推广。
文摘：近期，天山南北各族党员干部群众纷纷发声亮剑，誓言与"三股势力"作坚决斗争。在各地的发声亮剑发言稿中，关于清真饮食的不正常现象多次被提及。
比如，有的党员干部在发声亮剑中提到“（有的人）抵制或指责清真餐厅使用非穆斯林人士”，“职工食堂汉族厨师做饭，民族职工不愿吃饭”，……“将清真泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至泛化至化妆品、服装”等不正常现象。中国实行政教分离政策，宗教不得干预世俗生活。
在我国，“清真食品”的概念是符合群众饮食习俗的食品，绝不是所谓符合伊斯兰教法的食品，这个前提必须予以明确。……极端分子歪曲清真食品概念，将清真食品脱离群众饮食习俗的范围，将宗教的教法延伸到食品领域，这些行为本质上都是“清真泛化”、用宗教干涉群众正常世俗生活的极端化表现。
文摘：要坚决反对“只有由宗教人士按照宗教程序处理的食品才是清真的”极端化思想。共产党员作为无神论者，不信神、不信教，更不相信宗教仪式会给食物增加什么魔法状态。
宗教人士念过经的肉也是肉，只要符合食品安全，可以吃；但如果一个党员吃肉必须吃宗教人士宰杀并念过“太斯米”的牛羊肉，不是穆斯林、不是宗教人士，不按照宗教规程宰杀制作、没有念“太斯米”的就认为是不清真的，就拒绝食用，那这种思想就有问题了。
至于请宗教人士外出执法，通过检验是不是一刀切断三根颈管来鉴定鸡肉清不清真，更是可笑而滑稽的行为。
文摘：要坚决反对“清真就是健康干净的，非清真就是肮脏的”极端化思想。……有的极端分子更进一步，延伸出“吃非清真食品的人也是懒惰的、肮脏的、乱伦的”结论，彻底暴露出这些极端分子妄图通过饮食习惯不同，搞教族绑定，制造人与人之间、民族之间的分离与隔阂，最终实现分裂的险恶用心。
要坚决反对“到非清真餐厅或非穆斯林家吃饭就是叛族叛教”和“清真餐厅不能让非穆斯林就餐”的极端化思想。饮食习俗是生活习俗之一，归根到底是靠个人自觉遵守的习俗，习俗并不具有强制约束力，任何人都没有指责、攻击或禁止他人在不违反法律法规的前提下自行选择生活习俗的权力。
文摘：而有些现象就更需要我们高度警惕了，比如前段时间在网上出现的某些地方的清真餐厅，公然放置“外族人士不可堂食只可带走”、“禁止汉民在此盛饭”、“清真专席汉民勿坐”等标示，这些就是赤裸裸的破坏民族团结、蓄意割裂各民族相互交流、宣扬极端主义的行径了。
要坚决反对“将清真概念泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至非食品领域”的极端化行径。不含肉类、乳类及食用油成分的食品，不得冠以“清真”字样。但有的地方不仅将清真泛化到了米、面、盐，还弄出了“清真纸”“清真肥皂”“清真衣服”，内地个别地方甚至冒出了“清真结账专用通道”“清真公交”等。
文摘：要坚决反对“借清真食品问题制造事端，干预正常市场秩序”的极端化行径。……食品的问题应在食品的法律框架范围内解决，不能搞上纲上线，更不能借某个商家或厂家的食品问题聚众闹事，甚至打砸。要坚决打击出于经济利益目的，以清真食品名义约定不平等“行规”，排斥其他地域或其他民族人员从事某行业，对不服从“行规”的店铺动辄威胁堵门或“群起而攻之”，干扰市场公平竞争秩序，制造垄断的行径。
文摘：民以食为天，清真饮食就是极端主义同我们争夺意识形态的第一道阵地，是我们抵御极端主义入侵的第一道防线。
http://weibo.com/1442246695/Fflwxctem
五一评论：新疆地处反恐去极端化工作第一线。新疆的同志指出，将清真泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至泛化至化妆品、服装”等不正常现象。中国实行政教分离政策，宗教不得干预世俗生活。在我国，“清真食品”的概念是符合群众饮食习俗的食品，绝不是所谓符合伊斯兰教法的食品。将清真食品脱离群众饮食习俗的范围，将宗教的教法延伸到食品领域，这些行为本质上都是“清真泛化”、用宗教干涉群众正常世俗生活的极端化表现。
要坚决反对“只有由宗教人士按照宗教程序处理的食品才是清真的”极端化思想。如果一个党员吃肉必须吃宗教人士宰杀并念过“太斯米”的牛羊肉，不是穆斯林、不是宗教人士，不按照宗教规程宰杀制作、没有念“太斯米”的就认为是不清真的，就拒绝食用，那这种思想就有问题了。要坚决反对“清真就是健康干净的，非清真就是肮脏的”极端化思想。这些极端分子妄图通过饮食习惯不同，搞教族绑定，制造人与人之间、民族之间的分离与隔阂，最终实现分裂的险恶用心。
某些地方的清真餐厅，公然放置“外族人士不可堂食只可带走”、“禁止汉民在此盛饭”、“清真专席汉民勿坐”等标示，这些就是赤裸裸的破坏民族团结、蓄意割裂各民族相互交流、宣扬极端主义的行径。清真饮食就是极端主义同我们争夺意识形态的第一道阵地，是我们抵御极端主义入侵的第一道防线。
我认为，新疆治理清真泛化的经验，值得全国推广。
文摘：近期，天山南北各族党员干部群众纷纷发声亮剑，誓言与"三股势力"作坚决斗争。在各地的发声亮剑发言稿中，关于清真饮食的不正常现象多次被提及。
比如，有的党员干部在发声亮剑中提到“（有的人）抵制或指责清真餐厅使用非穆斯林人士”，“职工食堂汉族厨师做饭，民族职工不愿吃饭”，……“将清真泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至泛化至化妆品、服装”等不正常现象。中国实行政教分离政策，宗教不得干预世俗生活。
在我国，“清真食品”的概念是符合群众饮食习俗的食品，绝不是所谓符合伊斯兰教法的食品，这个前提必须予以明确。……极端分子歪曲清真食品概念，将清真食品脱离群众饮食习俗的范围，将宗教的教法延伸到食品领域，这些行为本质上都是“清真泛化”、用宗教干涉群众正常世俗生活的极端化表现。
文摘：要坚决反对“只有由宗教人士按照宗教程序处理的食品才是清真的”极端化思想。共产党员作为无神论者，不信神、不信教，更不相信宗教仪式会给食物增加什么魔法状态。
宗教人士念过经的肉也是肉，只要符合食品安全，可以吃；但如果一个党员吃肉必须吃宗教人士宰杀并念过“太斯米”的牛羊肉，不是穆斯林、不是宗教人士，不按照宗教规程宰杀制作、没有念“太斯米”的就认为是不清真的，就拒绝食用，那这种思想就有问题了。
至于请宗教人士外出执法，通过检验是不是一刀切断三根颈管来鉴定鸡肉清不清真，更是可笑而滑稽的行为。
文摘：要坚决反对“清真就是健康干净的，非清真就是肮脏的”极端化思想。……有的极端分子更进一步，延伸出“吃非清真食品的人也是懒惰的、肮脏的、乱伦的”结论，彻底暴露出这些极端分子妄图通过饮食习惯不同，搞教族绑定，制造人与人之间、民族之间的分离与隔阂，最终实现分裂的险恶用心。
要坚决反对“到非清真餐厅或非穆斯林家吃饭就是叛族叛教”和“清真餐厅不能让非穆斯林就餐”的极端化思想。饮食习俗是生活习俗之一，归根到底是靠个人自觉遵守的习俗，习俗并不具有强制约束力，任何人都没有指责、攻击或禁止他人在不违反法律法规的前提下自行选择生活习俗的权力。
文摘：而有些现象就更需要我们高度警惕了，比如前段时间在网上出现的某些地方的清真餐厅，公然放置“外族人士不可堂食只可带走”、“禁止汉民在此盛饭”、“清真专席汉民勿坐”等标示，这些就是赤裸裸的破坏民族团结、蓄意割裂各民族相互交流、宣扬极端主义的行径了。
要坚决反对“将清真概念泛化至不含动物、肉类奶制品及其衍生物的食品，甚至非食品领域”的极端化行径。不含肉类、乳类及食用油成分的食品，不得冠以“清真”字样。但有的地方不仅将清真泛化到了米、面、盐，还弄出了“清真纸”“清真肥皂”“清真衣服”，内地个别地方甚至冒出了“清真结账专用通道”“清真公交”等。
文摘：要坚决反对“借清真食品问题制造事端，干预正常市场秩序”的极端化行径。……食品的问题应在食品的法律框架范围内解决，不能搞上纲上线，更不能借某个商家或厂家的食品问题聚众闹事，甚至打砸。要坚决打击出于经济利益目的，以清真食品名义约定不平等“行规”，排斥其他地域或其他民族人员从事某行业，对不服从“行规”的店铺动辄威胁堵门或“群起而攻之”，干扰市场公平竞争秩序，制造垄断的行径。
文摘：民以食为天，清真饮食就是极端主义同我们争夺意识形态的第一道阵地，是我们抵御极端主义入侵的第一道防线。
http://weibo.com/1442246695/Fflwxctem