何光顺 | 为什么必须反对“清真泛化”？
何光顺 | 为什么必须反对“清真泛化”？
2017-07-29 何光顺 云山论道
编者按：“清真泛化”就像“港独泛化”、“台独泛化”一样，正在成为一种分裂中国的文化、政治乃至宗教思潮。其本质在于借宗教捆绑民族，又在中国尊重民族习俗的政策下，将宗教势力成功植入民族事务，将不少已经走向现代的回族等少数民族重新拉回全民信教的囚笼，甚至叫嚣如果不信伊斯兰教，回族就将不存在。而某些民族冲突就是在这种宗教控制少数民族中，引发的与汉民族或其他非宗教民族中产生的。但某些地方政府官员不但不抑制这种宗教捆绑少数民族的危险倾向，却同样叫嚣“民族团结大于天”（实际就是“宗教团结大于天”），从而成为潜藏在中国政府内部的纵容民族分裂主义和宗教分裂主义的两面人。如果不清除这些两面人，不让宗教危险严重地区的少数民族年轻人接受真正的现代教育，打消中世纪的一神教宗教的狭隘信仰，而建立起现代的科学信仰或文化信仰，那么，中国就将毁于这些危险的官员之手，毁于无能的官员之手，毁于那些“两面人”官员之手！
刚看到一篇叫李云飞的网民写的一篇《“清真泛化”背后》，这篇文章将当前中国治理清真泛化的政策完全看着是用行政手段干预商业或者文化，这种观点是极其成问题，也非常有害的。这位作者无疑有着其可以值得同情的宗教立场，但这种前定的宗教立场妨碍了其对于当前中国社会危机的深入认识。我们必须指出，当前中国社会问题的严重化，就主要表现在内部的反中国反主体文化倾向已愈来愈明显，而且在局部地区甚至占据着政治和道德优势。
这种反中国化或仇恨中国的文化，往往借着某种文化多元主义或现代西方白左政治理念来谋求其合法性与学理根据。比如自由和民主无疑是人们应该追求的，是具有着强烈的现代政治文化特色的，也并非与中国文化或中国为敌。但在香港地区，港独分子却利用自由和民主来制造对于中国的仇恨，仇恨中国人、中国文化乃至一切来自于中国大陆的游客，其在心理上已经沦为英国和西方的精神奴隶。
又比如，在台湾地区，台湾本土文化与更大范围的中国文化是不矛盾的，就像广东文化、四川文化与中国文化不矛盾一样，但台独分子在坚持所谓的本土化潮流中，却排斥中国概念，仇恨中国大陆主体民族，对分裂中国大陆的藏独或疆独则刻意拉拢，其在心理上越来越向着日本靠近。这就有了一个奇怪的现象，台湾民众原本主要来自于中国大陆，但在一种文化和政治思潮影响下，其仇恨中国反对中国，反对中国主体文化，却成为一种时髦和潮流。
同样，在中国大陆内部，也同样存在着一种反中国主体文化和传统文化的浪潮，这里的主体文化其实也就是中国传统文化，但有部分民族宗教文化打着文化多元主义的旗帜，打着反对汉族中心主义的旗帜，实际做的是逆中国化，是向着中东化、伊斯兰化和阿拉伯化靠扰。在他们看来，回族等十个少数民族文化就是阿拉伯文化和伊斯兰教文化，这就是他们的民族特色，如果反对中东化或宗教化，就是扼杀这些少数民族文化，就是大汉族主义，于是，在保护少数民族文化特色的旗帜下，他们就似乎具有了道义和政治的优势，于是，从精神上分裂中国，就成为必然，而这必将为以后在政治和疆土上分裂中国埋下伏笔。
这种分裂中国的文化思潮表面上打着爱国爱教的旗号，但在局部地区，实际已经只有教而无国，更无对于中国传统主流文化的尊重和敬畏，地方政府和政府官员中的两面人为着其官位的高升，刻意孤息宁夏、新疆、甘肃乃至中原诸省的极端宗教文化的泛滥。因为每个省市都设有民宗局、民宗委这种为宗教化中国说话的怪胎。民宗委、民宗局在地方政府政绩方面又和计生委一样具有一票否决的权力，其官员又都主要是某些宗教的代言人，他们要把一个地方的宗教做得有特色，寺庙建得富丽唐皇，才能表达其宗教的虔诚以及其对宗教信徒的关爱。于是，一种怪现象出现了，一个无神论的政党，一个具有自己优秀传统文化的民族，却处处以能伊斯兰化和宗教化为每个地方的特色，为中华民族的整体宗教化大开方便之门。
中国清真文化泛滥就是在这种大背景下出现的，这种清真文化的泛滥简称为“清真泛化”，即把“清真”概念扩大到除猪肉食口以外的所有食品和所有地方。普通中国人或者是汉人都能接受清真餐厅，毕竟清真餐厅，一般不会拒绝汉人去就餐，是回民（为言说方便，这里包括所有信穆斯林的少数民族民众）为着生活方便或者商业贸易开展的正常业务，不存在种族隔离或种族歧视的问题。汉民一般也不会拒绝回民有自己的清真寺，因为清真寺可以为信教民众提供适当的宗教活动场所。但汉民却反感这样一些行为，即清真寺往往动用国家财政修建，将国家扶贫款项用于清真寺修建，或某个回民地区极其贫穷，却将民间捐款主要用于修建清真寺，而又向国家财政索取大量扶贫款，或者仅有少量回民，也修建豪华清真寺，亦或者回民因其宗教活动大量占用街道等公共场所。
如果说以上问题都并非要害，还不涉及种族歧视的话，那么，银行的清真饮水机，某些商场专设的清真通道，某些学校专设的清真厕所、清真浴室，那就涉及完全的种族歧视了。即回民怕汉民脏，要单独使用某些特定设施。即使我们不说这个主观的“怕汉民脏”的问题，从客观效果上来说，这种为某种民族或宗教信徒单独提供某些便利，也是典型的民族或宗教歧视。如果依此类推下去，同样可以设佛教徒、天主教徒、道教徒专用通道、专用浴室、专用厕所、专用饮水机。
而更为严重的问题，则是清真食品要垄断猪肉制品以外的所有食品的企图，很多极端宗教徒借口汉民吃清真食品不会有影响，回民不能吃汉民族食品，所以从最大公约数来说，清真食品是所有人可以吃的食品，汉民的食品，却无法供所有人食用，因此机场、铁路、重要的会议提供清真餐更为方便。这种说法乍看没什么问题，但关键是清真食品制作的程序完全受伊斯兰教文化和伊斯兰教的宗教势力控制，这种宗教意义上的清真食品的制作，有着严重的宗教程序，即必须是按照伊斯兰教法制作的食品才算是清真食品，在食品的生产、制作、运输、销售、检疫等各个环节都必须有信仰伊斯兰教的穆斯林从业者，而且这种清真食品的制作还必须有阿訇的参与，还必须向伊斯兰教协会或有关宗教部门交纳特定的税收。普通商家为了打开国外的穆斯林宗教食品市场，只要普通汉民族消费者不介意，他们也乐意完全按照清真食品制作程序来制作和销售食品。这样，中国就将有一个庞大的清真产业链形成，穆斯林宗教信徒的食品生产，就将完全控制中国除猪肉以外的所有食品生产行业，牛、羊、鸡、鸭、鹅肉，一切粮食和蔬菜，都将打上清真烙印，宗教势力将通过每个人必得依赖的食物控制中国。如果说，在欧洲，还有基督教能够与伊斯兰教相抗衡，那么，在中国，有什么力量能够抗衡伊斯兰教将中国全面中东化和伊斯兰化的倾向？
如果任由清真泛化进行下去，中国就将被拉回欧洲和中东曾经经历过的宗教仇恨和宗教战争的时代。现代社会的宽容理念和自由空间的形成，正是在中世纪的一神教逐渐被瓦解，在宗教仅仅安于寺庙，而不再干涉民众日常生活中开始的。如果任由清真食品泛滥或清真泛化所带来的宗教化蚕食中国，任由宗教捆绑少数民族，并进而借助清真寺庙的全面扩建，像堡垒一样向中国腹地纵深推进，任由宗教力量控制其信众，并借其信众再扩展宗教人群，那么宗教极端力量的土壤就形成了，新疆前线反恐战士流血牺牲，中国大后方的宗教势力借着所谓的无关政治的清真产业链肆意扩张，那又如何对得起那些为中国安定和团结与恐惧主义分子战斗和牺牲的英雄们？
那些借口民族团结大于天的政府内部的两面人，实际干的是分裂国家分裂民族的事。中国必须到了要警醒的时候了。那些喊“民族团结大于天”（实际是“宗教团结大于天”）的政府内部两面人该到被清理的时候了。因为，普通民众或普通少数民族民众的宗教信仰当然应该尊重，但随着自由、民主、科学、法治等更具有现代意义的价值观也是社会主义核心价值观的普及，随着儒家的仁爱、道义等文化信仰的复兴，狭隘的排外的以宗教信仰绑架少数民族的宗教就当被扫除了。在某些地区，随着教育的普及，信教人群将逐渐减少，年轻人将进入现代文化的潮流，去追求自由、爱情和属于自己内心的信仰，而不会再被某种中世纪的宗教观念所控制。
然而，我们看到，在某些地区，宗教人群却在不断扩大，这是不是应该问责当地政府，当地教育部门，当没有现代知识武装的老一代在消逝之时，年轻人呢？难道年轻人也都跟着老一代信仰宗教去了？难道中国的地方官员都在忙着为未来的年轻人修建清真寺去了？难道那些地方教育部门都在忙着为未来的年轻人成为宗教信众准备教材去了？
作者简介
何光顺
教授、学者、研究生导师
(1974-)，笔名蜀山牧人，男，文学博士，广东外语外贸大学中文学院教授，外国文学文化研究中心兼职研究员，硕士生导师，中国文艺评论家协会会员，广州青年作家协会理事。主要从事中国哲学研究、儒道思想比较研究、中西诗学比较研究、中国诗歌批评。在《哲学研究》等刊物发表论文30余篇，代表著作为《玄响寻踪——魏晋玄言诗研究》。
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2017-07-29 何光顺 云山论道
编者按：“清真泛化”就像“港独泛化”、“台独泛化”一样，正在成为一种分裂中国的文化、政治乃至宗教思潮。其本质在于借宗教捆绑民族，又在中国尊重民族习俗的政策下，将宗教势力成功植入民族事务，将不少已经走向现代的回族等少数民族重新拉回全民信教的囚笼，甚至叫嚣如果不信伊斯兰教，回族就将不存在。而某些民族冲突就是在这种宗教控制少数民族中，引发的与汉民族或其他非宗教民族中产生的。但某些地方政府官员不但不抑制这种宗教捆绑少数民族的危险倾向，却同样叫嚣“民族团结大于天”（实际就是“宗教团结大于天”），从而成为潜藏在中国政府内部的纵容民族分裂主义和宗教分裂主义的两面人。如果不清除这些两面人，不让宗教危险严重地区的少数民族年轻人接受真正的现代教育，打消中世纪的一神教宗教的狭隘信仰，而建立起现代的科学信仰或文化信仰，那么，中国就将毁于这些危险的官员之手，毁于无能的官员之手，毁于那些“两面人”官员之手！
刚看到一篇叫李云飞的网民写的一篇《“清真泛化”背后》，这篇文章将当前中国治理清真泛化的政策完全看着是用行政手段干预商业或者文化，这种观点是极其成问题，也非常有害的。这位作者无疑有着其可以值得同情的宗教立场，但这种前定的宗教立场妨碍了其对于当前中国社会危机的深入认识。我们必须指出，当前中国社会问题的严重化，就主要表现在内部的反中国反主体文化倾向已愈来愈明显，而且在局部地区甚至占据着政治和道德优势。
这种反中国化或仇恨中国的文化，往往借着某种文化多元主义或现代西方白左政治理念来谋求其合法性与学理根据。比如自由和民主无疑是人们应该追求的，是具有着强烈的现代政治文化特色的，也并非与中国文化或中国为敌。但在香港地区，港独分子却利用自由和民主来制造对于中国的仇恨，仇恨中国人、中国文化乃至一切来自于中国大陆的游客，其在心理上已经沦为英国和西方的精神奴隶。
又比如，在台湾地区，台湾本土文化与更大范围的中国文化是不矛盾的，就像广东文化、四川文化与中国文化不矛盾一样，但台独分子在坚持所谓的本土化潮流中，却排斥中国概念，仇恨中国大陆主体民族，对分裂中国大陆的藏独或疆独则刻意拉拢，其在心理上越来越向着日本靠近。这就有了一个奇怪的现象，台湾民众原本主要来自于中国大陆，但在一种文化和政治思潮影响下，其仇恨中国反对中国，反对中国主体文化，却成为一种时髦和潮流。
同样，在中国大陆内部，也同样存在着一种反中国主体文化和传统文化的浪潮，这里的主体文化其实也就是中国传统文化，但有部分民族宗教文化打着文化多元主义的旗帜，打着反对汉族中心主义的旗帜，实际做的是逆中国化，是向着中东化、伊斯兰化和阿拉伯化靠扰。在他们看来，回族等十个少数民族文化就是阿拉伯文化和伊斯兰教文化，这就是他们的民族特色，如果反对中东化或宗教化，就是扼杀这些少数民族文化，就是大汉族主义，于是，在保护少数民族文化特色的旗帜下，他们就似乎具有了道义和政治的优势，于是，从精神上分裂中国，就成为必然，而这必将为以后在政治和疆土上分裂中国埋下伏笔。
这种分裂中国的文化思潮表面上打着爱国爱教的旗号，但在局部地区，实际已经只有教而无国，更无对于中国传统主流文化的尊重和敬畏，地方政府和政府官员中的两面人为着其官位的高升，刻意孤息宁夏、新疆、甘肃乃至中原诸省的极端宗教文化的泛滥。因为每个省市都设有民宗局、民宗委这种为宗教化中国说话的怪胎。民宗委、民宗局在地方政府政绩方面又和计生委一样具有一票否决的权力，其官员又都主要是某些宗教的代言人，他们要把一个地方的宗教做得有特色，寺庙建得富丽唐皇，才能表达其宗教的虔诚以及其对宗教信徒的关爱。于是，一种怪现象出现了，一个无神论的政党，一个具有自己优秀传统文化的民族，却处处以能伊斯兰化和宗教化为每个地方的特色，为中华民族的整体宗教化大开方便之门。
中国清真文化泛滥就是在这种大背景下出现的，这种清真文化的泛滥简称为“清真泛化”，即把“清真”概念扩大到除猪肉食口以外的所有食品和所有地方。普通中国人或者是汉人都能接受清真餐厅，毕竟清真餐厅，一般不会拒绝汉人去就餐，是回民（为言说方便，这里包括所有信穆斯林的少数民族民众）为着生活方便或者商业贸易开展的正常业务，不存在种族隔离或种族歧视的问题。汉民一般也不会拒绝回民有自己的清真寺，因为清真寺可以为信教民众提供适当的宗教活动场所。但汉民却反感这样一些行为，即清真寺往往动用国家财政修建，将国家扶贫款项用于清真寺修建，或某个回民地区极其贫穷，却将民间捐款主要用于修建清真寺，而又向国家财政索取大量扶贫款，或者仅有少量回民，也修建豪华清真寺，亦或者回民因其宗教活动大量占用街道等公共场所。
如果说以上问题都并非要害，还不涉及种族歧视的话，那么，银行的清真饮水机，某些商场专设的清真通道，某些学校专设的清真厕所、清真浴室，那就涉及完全的种族歧视了。即回民怕汉民脏，要单独使用某些特定设施。即使我们不说这个主观的“怕汉民脏”的问题，从客观效果上来说，这种为某种民族或宗教信徒单独提供某些便利，也是典型的民族或宗教歧视。如果依此类推下去，同样可以设佛教徒、天主教徒、道教徒专用通道、专用浴室、专用厕所、专用饮水机。
而更为严重的问题，则是清真食品要垄断猪肉制品以外的所有食品的企图，很多极端宗教徒借口汉民吃清真食品不会有影响，回民不能吃汉民族食品，所以从最大公约数来说，清真食品是所有人可以吃的食品，汉民的食品，却无法供所有人食用，因此机场、铁路、重要的会议提供清真餐更为方便。这种说法乍看没什么问题，但关键是清真食品制作的程序完全受伊斯兰教文化和伊斯兰教的宗教势力控制，这种宗教意义上的清真食品的制作，有着严重的宗教程序，即必须是按照伊斯兰教法制作的食品才算是清真食品，在食品的生产、制作、运输、销售、检疫等各个环节都必须有信仰伊斯兰教的穆斯林从业者，而且这种清真食品的制作还必须有阿訇的参与，还必须向伊斯兰教协会或有关宗教部门交纳特定的税收。普通商家为了打开国外的穆斯林宗教食品市场，只要普通汉民族消费者不介意，他们也乐意完全按照清真食品制作程序来制作和销售食品。这样，中国就将有一个庞大的清真产业链形成，穆斯林宗教信徒的食品生产，就将完全控制中国除猪肉以外的所有食品生产行业，牛、羊、鸡、鸭、鹅肉，一切粮食和蔬菜，都将打上清真烙印，宗教势力将通过每个人必得依赖的食物控制中国。如果说，在欧洲，还有基督教能够与伊斯兰教相抗衡，那么，在中国，有什么力量能够抗衡伊斯兰教将中国全面中东化和伊斯兰化的倾向？
如果任由清真泛化进行下去，中国就将被拉回欧洲和中东曾经经历过的宗教仇恨和宗教战争的时代。现代社会的宽容理念和自由空间的形成，正是在中世纪的一神教逐渐被瓦解，在宗教仅仅安于寺庙，而不再干涉民众日常生活中开始的。如果任由清真食品泛滥或清真泛化所带来的宗教化蚕食中国，任由宗教捆绑少数民族，并进而借助清真寺庙的全面扩建，像堡垒一样向中国腹地纵深推进，任由宗教力量控制其信众，并借其信众再扩展宗教人群，那么宗教极端力量的土壤就形成了，新疆前线反恐战士流血牺牲，中国大后方的宗教势力借着所谓的无关政治的清真产业链肆意扩张，那又如何对得起那些为中国安定和团结与恐惧主义分子战斗和牺牲的英雄们？
那些借口民族团结大于天的政府内部的两面人，实际干的是分裂国家分裂民族的事。中国必须到了要警醒的时候了。那些喊“民族团结大于天”（实际是“宗教团结大于天”）的政府内部两面人该到被清理的时候了。因为，普通民众或普通少数民族民众的宗教信仰当然应该尊重，但随着自由、民主、科学、法治等更具有现代意义的价值观也是社会主义核心价值观的普及，随着儒家的仁爱、道义等文化信仰的复兴，狭隘的排外的以宗教信仰绑架少数民族的宗教就当被扫除了。在某些地区，随着教育的普及，信教人群将逐渐减少，年轻人将进入现代文化的潮流，去追求自由、爱情和属于自己内心的信仰，而不会再被某种中世纪的宗教观念所控制。
然而，我们看到，在某些地区，宗教人群却在不断扩大，这是不是应该问责当地政府，当地教育部门，当没有现代知识武装的老一代在消逝之时，年轻人呢？难道年轻人也都跟着老一代信仰宗教去了？难道中国的地方官员都在忙着为未来的年轻人修建清真寺去了？难道那些地方教育部门都在忙着为未来的年轻人成为宗教信众准备教材去了？
作者简介
何光顺
教授、学者、研究生导师
(1974-)，笔名蜀山牧人，男，文学博士，广东外语外贸大学中文学院教授，外国文学文化研究中心兼职研究员，硕士生导师，中国文艺评论家协会会员，广州青年作家协会理事。主要从事中国哲学研究、儒道思想比较研究、中西诗学比较研究、中国诗歌批评。在《哲学研究》等刊物发表论文30余篇，代表著作为《玄响寻踪——魏晋玄言诗研究》。
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