李云飞：“清真泛化”的背后
【奇文赏析：李云飞：“清真泛化”的背后】五一评论：2016年4月全国宗教工作会议之后，政府有关部门在伊斯兰教工作领域，提出“遏制宗教极端，治理清真泛化”。这是落实全国宗教工作会议精神的重要举措。李云飞阿訇指责政府有关部门的新举措，是“政治挂帅”，不符合“依法治国”。他给支持“治理清真泛化”的习五一及其支持者，戴上“极端民族主义分子”的大帽子。他公开反对新疆地区反恐去极端的政策，将宁夏治理清真泛化的工作，定性为“倾向意识形态斗争”。李云飞阿訇竟然异想天开提出，中央政府应及时对当前民族宗教中出现的问题“拨乱反正”。真是井底之蛙，不识时务！
文摘：在汉语世界，“清真”一词在使用了至少五百年后，如今却成为问题。去年中国的清真食品立法被搁置，今年相关部门则开始整顿“清真泛化”。所谓“清真泛化”，据官方的解释，就是把“清真”概念扩大到畜禽肉类范围以外。“清真”是伊斯兰教中一个中国本土化的词汇，在汉语的使用中，历史上被赋予了丰富的含义，不仅包括“HALALI”，还涵盖“伊斯兰”、“穆斯林”和“回族”，如清真寺、清真教、清真言、清真先贤古墓，这些都超越了畜禽肉类的范围。
文摘： 就“清真”这一概念在民族宗教上所具有的复杂性而言，政府部门根本不可能处理好这一问题。“清真泛化”的提法及其处理方式，也与本届政府所提出的依法治国不符。即使当前“清真”的使用真的出现了所谓“扩大化”的问题，但只要这没有侵犯他人的权利，未对国家安全构成直接而紧迫的威胁，政府部门就无权干预。
文摘：一些极端民族主义分子，如中国社会科学院教授习五一及其支持者们，将政府整顿“清真泛化”视为他们反穆斯林的一次胜利。他们对穆斯林的攻击性言论，正在引发回汉和维汉之间的仇恨，但未见官方采取任何措施。相反，某些部门及省份极力迎合这些极端民族主义分子的反穆斯林倾向，或是在利用这种倾向，整治穆斯林聚居区的所谓“伊斯兰化”、“阿拉伯化”问题。如临夏数月来在民族宗教上出现的左倾现象，将文革后宗教政策恢复以来的大好局面，搞得乌烟瘴气。
文摘：一个回族自治州，不体现回族文化和其宗教，难道要体现汉族文化和其宗教吗？这是文化专制主义，就是认为只有自己“天然”地代表着“先进文化”，其他文化都是愚昧落后应被扫进历史垃圾堆的，必须用自己的文化来改造它们。
文摘：宁夏作为全国唯一的回族自治区，曾打“清真”牌来发展经济，在阿拉伯世界招商引资，民族和睦，经济繁荣，其成就有目共睹。但如今却从以经济建设为中心，倾向意识形态斗争了。自治区政府负责人表示，“要提高警惕防止清真标识泛化”。
文摘：所谓“清真泛化”观念，深受新疆宗教政策的影响。在新疆《识别宗教极端活动（75种具体表现）基础知识》读本中，将故意扩大“清真”范畴定性为“宗教极端主义”。2014年7月18日，新疆日报社登载题为《把“清真”泛化是别有用心》的文章，认为这是“以清真和不清真来制造隔阂，就是想把信教群众当作他们实现分裂国家罪恶目的的工具，最终把信教群众引入到灾难的深渊中。”
文摘：将新疆问题归咎于“宗教极端主义”是一种不负责任的错误做法，然而这不但未得到纠正，反而被某些官员和学者从新疆引向内地。前国家宗教局局长叶某在《环球时报》撰文称，要警惕宗教“泛化”后面的“极端化”，清真泛化“明显是要将伊斯兰泛化”，而“伊斯兰泛化的后面，往往是搞极端化”，并指责穆斯林向自己的孩子传授宗教知识，以及穆斯林聚居区出现的阿拉伯文标示牌现象。
文摘：如叶所言，政府整顿“清真泛化”的用意并非是对清真食品的管理，而是防范“伊斯兰化”或“阿拉伯化”，因为在他们看来伊斯兰教就等同于恐怖主义。正是这类言论，鼓舞了极端民族主义分子起来反穆斯林，加剧了民族矛盾和宗教矛盾。或者这些官员本身就是大汉族主义者。
文摘：这些人披着“马列主义理论”的外衣来反穆斯林，虽表现出执政党意识形态的最忠诚的拥护者形象，实则他们是政治|骗子，是投机主义分子。这些人为了自己的利益，或自己集团的利益，宁左勿右，铁腕处理民族宗教问题，不惜葬送国家未来。茅于轼先生有句话说得好：“社会由大多数利己不损人的小人组成，虽不理想却定是可以生存的。而小人都变成君子，每件事都是政治挂帅，思想领先，将是可怕的社会。”为国家未来着想，中央政府应及时对当前民族宗教中出现的问题“拨乱反正”。
文摘：在汉语世界，“清真”一词在使用了至少五百年后，如今却成为问题。去年中国的清真食品立法被搁置，今年相关部门则开始整顿“清真泛化”。所谓“清真泛化”，据官方的解释，就是把“清真”概念扩大到畜禽肉类范围以外。“清真”是伊斯兰教中一个中国本土化的词汇，在汉语的使用中，历史上被赋予了丰富的含义，不仅包括“HALALI”，还涵盖“伊斯兰”、“穆斯林”和“回族”，如清真寺、清真教、清真言、清真先贤古墓，这些都超越了畜禽肉类的范围。
文摘： 就“清真”这一概念在民族宗教上所具有的复杂性而言，政府部门根本不可能处理好这一问题。“清真泛化”的提法及其处理方式，也与本届政府所提出的依法治国不符。即使当前“清真”的使用真的出现了所谓“扩大化”的问题，但只要这没有侵犯他人的权利，未对国家安全构成直接而紧迫的威胁，政府部门就无权干预。
文摘：一些极端民族主义分子，如中国社会科学院教授习五一及其支持者们，将政府整顿“清真泛化”视为他们反穆斯林的一次胜利。他们对穆斯林的攻击性言论，正在引发回汉和维汉之间的仇恨，但未见官方采取任何措施。相反，某些部门及省份极力迎合这些极端民族主义分子的反穆斯林倾向，或是在利用这种倾向，整治穆斯林聚居区的所谓“伊斯兰化”、“阿拉伯化”问题。如临夏数月来在民族宗教上出现的左倾现象，将文革后宗教政策恢复以来的大好局面，搞得乌烟瘴气。
文摘：一个回族自治州，不体现回族文化和其宗教，难道要体现汉族文化和其宗教吗？这是文化专制主义，就是认为只有自己“天然”地代表着“先进文化”，其他文化都是愚昧落后应被扫进历史垃圾堆的，必须用自己的文化来改造它们。
文摘：宁夏作为全国唯一的回族自治区，曾打“清真”牌来发展经济，在阿拉伯世界招商引资，民族和睦，经济繁荣，其成就有目共睹。但如今却从以经济建设为中心，倾向意识形态斗争了。自治区政府负责人表示，“要提高警惕防止清真标识泛化”。
文摘：所谓“清真泛化”观念，深受新疆宗教政策的影响。在新疆《识别宗教极端活动（75种具体表现）基础知识》读本中，将故意扩大“清真”范畴定性为“宗教极端主义”。2014年7月18日，新疆日报社登载题为《把“清真”泛化是别有用心》的文章，认为这是“以清真和不清真来制造隔阂，就是想把信教群众当作他们实现分裂国家罪恶目的的工具，最终把信教群众引入到灾难的深渊中。”
文摘：将新疆问题归咎于“宗教极端主义”是一种不负责任的错误做法，然而这不但未得到纠正，反而被某些官员和学者从新疆引向内地。前国家宗教局局长叶某在《环球时报》撰文称，要警惕宗教“泛化”后面的“极端化”，清真泛化“明显是要将伊斯兰泛化”，而“伊斯兰泛化的后面，往往是搞极端化”，并指责穆斯林向自己的孩子传授宗教知识，以及穆斯林聚居区出现的阿拉伯文标示牌现象。
文摘：如叶所言，政府整顿“清真泛化”的用意并非是对清真食品的管理，而是防范“伊斯兰化”或“阿拉伯化”，因为在他们看来伊斯兰教就等同于恐怖主义。正是这类言论，鼓舞了极端民族主义分子起来反穆斯林，加剧了民族矛盾和宗教矛盾。或者这些官员本身就是大汉族主义者。
文摘：这些人披着“马列主义理论”的外衣来反穆斯林，虽表现出执政党意识形态的最忠诚的拥护者形象，实则他们是政治|骗子，是投机主义分子。这些人为了自己的利益，或自己集团的利益，宁左勿右，铁腕处理民族宗教问题，不惜葬送国家未来。茅于轼先生有句话说得好：“社会由大多数利己不损人的小人组成，虽不理想却定是可以生存的。而小人都变成君子，每件事都是政治挂帅，思想领先，将是可怕的社会。”为国家未来着想，中央政府应及时对当前民族宗教中出现的问题“拨乱反正”。